《錢文忠解讀三字經(上、下冊合售)》

全球華人父母教育子女的必讀經典！
錢文忠以最精采的歷史故事，帶領不分年齡的所有讀者，重溫這本中華文化的啟蒙書。

大陸首印量一百萬冊！
蟬連「中國大陸暢銷書排行榜」第一名

「人之初，性本善。性相近，習相遠……」
我們每個人從小都背過《三字經》，為人父母後，也教導自己的孩子背誦這首如童謠般的詩文。然而，有多少人曾深究其義？有多少人知道這短短的一千字，就包含了中國文化的精髓──歷史、文學、倫理、哲學等。從宋朝至今一千多年來，《三字經》一直是華人世界的兒童啟蒙書，今天我們重讀三字經，一方面能讓已成年的我們重新理解童年不得其解的文句，另一方面更幫助我們用豐富的中華文化，來教育下一代。

市面上的《三字經》注釋本繁多，然而「百家講壇」的錢文忠一開講，就立刻造成轟動，創下該節目近一年來收視新高；出書上市首印量一百萬冊，蟬連暢銷書排行榜第一名，不僅讓讀《三字經》成為一股風潮，甚至有學者建議開發成網路遊戲。錢文忠以豐厚的國學素養為基礎，用說故事的方法來講解三字經，以現代人的思考方式來理解古人的倫理哲學，透過最簡單口語的文字，來解釋當今孩子們視為畏途的古文。

他的文字淺顯易懂，風趣幽默，舉例來說，在第十四講〈詩既亡，春秋作〉中，錢文忠講到孔子作《春秋》：

《春秋》是一部編年體史書，所以後來的人們常把「春秋」作為史書的代名詞，但這部史書為什麼叫《春秋》而不叫《冬夏》呢？……古人特別重視春、秋兩季。為什麼？春天播種，秋天收割。所以就用春秋來形容時間的流失，就好像我們去買東西，沒有人說買南北的。為什麼說「買南北」就不行呢？為什麼非要叫「買東西」啊？據說，那是因為東西對應的是金木，南北對應的則是水火，過去買東西拿個籃子，買個金屬、買個木頭可以拎回去，但是，能買一籃子水和火回去嗎？這有五行學說在裡面的。

全書四十三講，篇篇精采，一氣呵成，彿彷在聽故事一般，不僅成年讀者會受到吸引，相信青少年讀者也會發現，這本書比學校的國文、歷史課本有趣得多。

推薦：

台中教育大學語文教育學系副教授王財貴
中山女高歷史教師李彥龍
靜宜大學、暨南大學、清華大學榮譽教授李家同
台灣青少年教育協進會理事長李崇建
建國中學國文教師凌性傑
親子教育家陳美儒
富邦文教基金會董事陳藹玲
東吳大學中文系教授張曼娟
資深媒體人、作家蔡詩萍

其他補充

「《三字經》是中國文化的啟蒙教科書，共1122字。一書在手，開券有益。」——著名歷史學家閻崇年

「錢文忠的業務基礎和其他能力是異常突出的。最難能可貴的是他對中國古籍掌握運用的能力。」——國學大師 季羨林

「傳承經典，啟蒙人生。」——北京師範大學教授于丹

「錢文忠教授為中國文化大師季羨林的入室弟子，他對經典《三字經》的通俗解讀，立足當下現實，存留中國傳統文化精華，功莫大焉。」——新京報社社長、總編輯 戴自更

看似簡單卻深藏儒家精華，隨手捻來皆盡顯處世智慧！

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  作者介紹

  
  
  
  
  錢文忠（1966～）
  
  復旦大學歷史學系教授、中國文化書院導師、華東師範大學東方文化研究中心研究員、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。
  錢文忠一九八四年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀八○年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L.Schmithausen 教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
  
  錢文忠的代表著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《醫聖李時珍》；譯作有：《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》；另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文二百餘篇。
  
  二○○七年，中央電視臺「百家講壇」力推錢文忠主講《玄奘西遊記》，二○○八年，主講《李時珍》。二○○九年春節時主講的《三字經》，造成極大轟動，並引發一股讀經的風潮。
  
  作者相關著作：《
  
  
  
  
  
  
  
  
  台灣版序
  
  錢文忠
  
  這是我和台灣大塊文化出版股份有限公司緣結二度了。二○○八年底，大塊文化旗下的「網路與書」就曾經出版過我的《末那皈依》的「繁體中文特別版」。
  
  之所以稱「特別版」，是因為它和二○○六年由上海書店出版社刊行的同名書並不完全相同。「特別版」由大塊文化的徐淑卿女士站在台灣讀者的角度，進行了刪定編輯。近二十年來，海峽兩岸出版合作頻繁；但是，像大塊文化這樣細緻負責任的做法，在我有限的見聞裡，還是不多見的。這就很讓我感念和敬佩。裝幀的清雅，也讓我心生喜樂；更不必說，還有我夢寐以求的繁體直排了。所有這一切，我都表達在＜台灣版《末那皈依》後記＞裡了。
  
  《錢文忠解讀〈三字經〉》又將由大塊文化出版台灣版了，我依然要感謝大塊文化的創始人郝明義先生。郝先生是我和大陸很多朋友都非常敬重的出版人和文化人，我一直從他的言談和著作裡汲取著教益；我也特別認同郝先生的理念：「passion, of the books, by the books, for the books」。我當然也要一如既往地感謝徐淑卿女士，她再一次為我的書在台灣出版付出了巨大的心血。
  
  這本書在台灣出版，固然讓我高興，卻也讓我有一絲惴惴不安。不安的理由並不複雜。因為，無論是中央電視台「百家講壇」的電視演講，還是根據講稿改編而成的書籍，我講《三字經》的預設對象，都首先是大陸地區的觀眾和讀者。我深信，我所做的工作，正是中國大陸地區的人民迫切需要的。
  
  上個世紀中葉至今，時間已經過去了整整一個甲子。在這六十年裡，大陸發生了天翻地覆的變化。上個世紀七十年代末開始，在已故鄧小平先生的領導下，大陸開始了改革開放，至今也已有三十年了。在這三十年裡，大陸的經濟、社會也都經歷了巨大的變遷，取得了巨大的成就。這是任何心懷公正的人都可以體認的。
  
  但是，我們也必須承認，中國傳統文化的命運是令人唏噓的。前三十年，大陸政府挾其至高無上的威信和強大無比的社會動員力，以全民運動的方式貶斥、批判、否定傳統文化。每一次帶來巨大危害的運動，都是以對傳統文化的批判揭開序幕的。我一直講，「文化大革命」當然包含著很多文化以外的東西，然而，它的惡果卻正落實在了「大革文化命」上。改革開放以前，除了那麼兩、三個例外，八億大陸人民口中只有「孔老二」或「孔丘」，哪裡會有「孔夫子」這樣的尊稱呢？
  
  改革開放初期，大陸流行的口號是「學好數、理、化，走遍天下都不怕」，對傳統文化一時間無暇顧及。更不用說，前三十年的慘痛教訓，也讓人對傳統文化避之唯恐不及。這都是大陸歷史的現實所決定的。隨著改革開放的不斷推進，在經濟、社會都取得長足發展的同時，傳統文化的衰微卻仍然在延續。
  
  這種情況在最近十年出現了變化。強大富足以後的大陸，「倉廩實而後知禮節」，開始期盼富而好禮的生活形態。這也就意味著，終於開始認識到文化軟實力的重要性。我們都瞭解，文化軟實力的構建有賴於形成既屬於自己，又能得到普世認同的核心文化價值；而這些價值的資源則只能到中國傳統文化資源中去尋找。
  
  於是，在大陸地區出現了勢頭驚人的國學熱、傳統文化熱。「百家講壇」正是應運而生，在電視收視的垃圾時段創造出了極大的影響力；書店裡充斥著質量不一的傳統文化讀物；學校裡和社會上出現了形形色色的「國學班」。大陸政府也對這股熱潮表明了支持的態度，全球範圍設立「孔子學院」，由政府立項將「五經」翻譯成九種外語等等，都是最好的例子。
  
  《錢文忠解讀〈三字經〉》就是在這樣一個大背景下面世的，產生了很大的反響：電視節目的收視率達到了一個時期的新高，圖書則躍上了大陸各地的排行榜。我當然明白，這並不說明我個人有多大的能力，而是時勢使然。
  
  問題是，台灣的傳統文化狀態和大陸地區全然不同。二○○八年七月四日，我有幸作為海峽兩岸首次直航團的一員，平生第一次踏上了美麗的寶島。此後，我又多次來過。我對觀光、購物基本沒有什麼興趣，而是全身心地感受台灣的社會文化氛圍。我的部分觀感已經發表在上海書店出版社二○○九年刊行的《戊子草：錢文忠文化隨筆》裡。我對傳統文化在海峽兩岸的不同命運是有所體認的。
  
  差異是顯而易見的。然而，難道不正是因為存在著這樣的差異，才賦予了《錢文忠解讀〈三字經〉》的台灣版以特殊的意義嗎？我想，認識到這一點，多少能夠減輕一些我內心的不安。
  
  還需要說明的是，大陸版裡由於各種各樣的原因導致的幾處錯誤和不妥，在台灣版裡都改正了。
  
  最後，我要對台灣的讀者朋友對我的關心和支持，表示深深的感謝。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：18開17*23cm
  頁數：592
  
  出版地：台灣